我很榮幸地成為了第十屆“海倫·斯諾”翻譯大賽漢譯英組二等獎(jiǎng)的獲得者，也因此獲得了南猶他大學(xué)的交流機(jī)會(huì)。這一切都讓我受寵若驚，深感自己仍是文學(xué)與翻譯道路上的初學(xué)者，不足以為人師侃侃而談，便在此淺談我在翻譯中的感想與拙見，以為分享而非授業(yè)。

    在我看來，翻譯不在于技巧，而在于文字——真正打動(dòng)人心的往往不是高超的技巧，而是文字本身的力量。而文字的力量來自文學(xué)，法國(guó)作家Jean Anthelme Brillat-Savarin認(rèn)為，you’re what you eat(你即你所食)；在我看來，you’re what you read(你即你所讀).

    文學(xué)是我生命最真摯最熱忱的來源。從我十歲時(shí)第一次捧起《紅樓夢(mèng)》時(shí)，我便捧起了對(duì)自己所處的文化環(huán)境的好奇心，再也沒有放下來過。這是我文學(xué)的啟蒙，也是我審視自己所處的文化的開始。

    小學(xué)時(shí)，我閱讀三毛，想象自己在廣袤無垠的撒哈拉沙漠上躺著看星星，與牛羊駱駝為伍；中學(xué)時(shí)，我愛上了張愛玲，每天流連于老上海外灘上“荒誕，精巧，滑稽”的洋房，看著生命這席華美的袍上爬滿了人性的蛆蟲；大學(xué)時(shí)，我又沉迷于老舍、余華和莫言的世界，沉迷于他們筆下鮮血淋漓的中國(guó)。三毛讓我愛上了遠(yuǎn)方，張愛玲讓我審視起人性，老舍、余華和莫言讓我解構(gòu)自己所處的社會(huì)?？ǚ蚩ㄕf過，我們應(yīng)該去讀那些能刺中和傷害我們的書，如果所讀的書無法帶來當(dāng)頭一棒的驚醒，我們讀它干什么呢？一本書必須是一把能劈開內(nèi)心堅(jiān)冰的斧頭。

張睿璇與好友游覽美國(guó)自然風(fēng)光

    我至今為止最喜歡的國(guó)外文學(xué)作品大概有六部：加西亞馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》（西班牙語，譯者范曄），阿爾貝加繆的《局外人》（法語，譯者柳鳴九），米蘭昆德拉的《不能承受的生命之輕》（捷克語，譯者許鈞），陀思妥耶夫斯基的《卡拉馬佐夫兄弟》（俄語，譯者榮如德），喬治奧威爾的《1984》（英語，譯者劉紹銘）和納博科夫的《洛麗塔》（英語，譯者主萬）。這些文學(xué)作品來自世界各地，以不同的語言所著，但都因?yàn)槌錾淖g者而煥發(fā)出了中文語境下的生命力。在我看來，一個(gè)出色的翻譯一定是一個(gè)出色的作家，反之亦然。安危先生說過，翻譯本身就是文學(xué)再創(chuàng)作的過程。張愛玲翻譯過《老人與?！罚瑮罱{翻譯了《堂吉訶德》，郭沫若翻譯了《浮士德》……這些文學(xué)功底深厚的作家往往能夠?yàn)樽髌诽峁┢浔旧碇獾奈膶W(xué)意蘊(yùn)。我認(rèn)為，翻譯首先是文學(xué)，而文學(xué)首先是閱讀，閱讀后可以寫作，寫作中找尋自己的語言風(fēng)格，翻譯便是水到渠成。

    我是一名考古學(xué)專業(yè)的學(xué)生，平時(shí)主要關(guān)注人類學(xué)。中國(guó)的考古學(xué)體系與西方很不同，中國(guó)的考古學(xué)更像是歷史學(xué)的分支，其目的在于“證經(jīng)補(bǔ)史”；而西方的考古學(xué)是人類學(xué)的分支，其關(guān)注點(diǎn)是人類本身。由于我本身研究方式比較西化，因此對(duì)人類學(xué)與社會(huì)學(xué)的關(guān)注度很高。

    人類學(xué)要求研究者在談?wù)撍咧耙獙⒆约鹤兂伤?，并在?duì)照中進(jìn)一步反觀自身、理解自我，這高度契合著我在精神層面最根本的需求：了解我所生存的世界與構(gòu)成我的一切。

張睿璇與好友參加南猶他大學(xué)

    無論翻譯還是考古，在我看來，“話語權(quán)”都是一個(gè)非常重要且不可忽視的議題。我在畢業(yè)論文中采用了性別考古學(xué)的視角，關(guān)注了與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的大型墓地中女性受害者的數(shù)量與死亡方式，這在女性的存在與話語權(quán)被普遍剝奪的情況下屬于很小眾的題目。作為一個(gè)女性主義者，我也經(jīng)常發(fā)現(xiàn)翻譯中女性的話語權(quán)被削減與剝奪的現(xiàn)象。比如電影Cleopatra，按照原名應(yīng)該直譯為《克里奧佩特拉》，或意譯為《埃及女王》、《埃及法老》，但其中文譯名卻是《埃及艷后》。這個(gè)譯名將處于主體地位的女法老通過翻譯降格為了從屬地位的王后，甚至進(jìn)一步將其污名化為“艷后”，直接削弱了克里奧佩特拉的政治主體性與個(gè)人意志，增強(qiáng)了對(duì)其“風(fēng)流韻事”關(guān)注的惡趣味。愛潑斯坦事件中的Little Saint James Island直譯過來應(yīng)是“小圣詹姆斯島”，事件爆發(fā)后國(guó)外用罪惡之島（Island of Sin)代稱，而我們卻將其稱為“蘿莉島”，將關(guān)注點(diǎn)由犯罪者轉(zhuǎn)向了女性受害者，在翻譯中將自己的視角置于加害者的凝視位置，表達(dá)了對(duì)受害者病態(tài)的凝視與審判。翻譯的核心標(biāo)準(zhǔn)是“信、達(dá)、雅”，而這種在如今社會(huì)隨處可見的不信、不達(dá)、不雅的翻譯背后，隱藏著削弱女性話語權(quán)與主體地位的意圖，這一點(diǎn)在波伏娃的《第二性》與卡羅琳•佩雷斯的《看不見的女性》中都有詳細(xì)的論述。語言是一種權(quán)力，會(huì)塑造人的思維與認(rèn)知，能夠溝通交流、消弭隔閡，也能筑起高墻，制造壓迫。作為一個(gè)業(yè)余的翻譯者，我時(shí)常警惕語言表達(dá)中話語權(quán)的爭(zhēng)奪與壓迫。翻譯的過程應(yīng)該是消除障礙與隔閡的過程，而非進(jìn)一步制造對(duì)立與剝削的過程。我由衷地希望越來越多的人能夠關(guān)注到這些我們?cè)缫蚜?xí)以為常的話語權(quán)的剝削，推動(dòng)文學(xué)與翻譯的話語權(quán)平等。

張睿璇前往好友家中聚餐

    直到今天，我們都在強(qiáng)調(diào)“building the bridge” 的重要性。人類試圖建造巴別塔，上帝便給了我們不同的語言，我們有了語言的壁壘，因此有了思想的割裂。翻譯這件事本身就是建造巴別塔的過程，是溝通國(guó)家之間、語言之間、文學(xué)之間的橋梁，是時(shí)間與空間的交錯(cuò)和碰撞。我們擁有了翻譯，便擁有了摩西分海的力量。黑塞在《荒原狼》中說過：“人是一種試驗(yàn)和過渡，人只不過是自然與精神之間的一座又狹窄又危險(xiǎn)的橋梁。”因此思想總是在以不同的形態(tài)，在不同的個(gè)體中傳遞著，它無法被創(chuàng)造，而是在等待著被呈現(xiàn)。我們都知道“在心為志，發(fā)言為詩(shī)；”而“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。”孔子也說，詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無邪。我們說的每一句話，寫下的每一個(gè)文字都是言有所衷的，文字和語言的力量也來自于此。所以我們需要文學(xué)，需要表達(dá)；同時(shí)需要來自世界各地的思想與文化，需要聆聽。因此我們需要翻譯，需要架橋，需要建造巴別塔，需要聽到別人的聲音，也需要讓自己的聲音被聽到。作為海倫斯諾翻譯賽的參與者，我很榮幸能夠體驗(yàn)這個(gè)奇妙的過程。

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何佳樂丨第十屆“海倫·斯諾”翻譯大賽獎(jiǎng)學(xué)金獲得者留學(xué)生活分享-第十一屆“海倫·斯諾”翻譯大賽-賽氪 (saikr.com)

張睿璇丨第十屆“海倫·斯諾”翻譯大賽獎(jiǎng)學(xué)金獲得者留學(xué)生活分享-第十一屆“海倫·斯諾”翻譯大賽-賽氪 (saikr.com)